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三峽地區的魚文化及其意蘊

時間:2014-09-08 來源: 作者:

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三峽地區產魚、多魚,魚在三峽民眾的生產生活、社會交往、科學文化中占有至為重要的地位,人們養魚、捕魚、食魚、用魚,人們以魚入詩入賦,形成了內涵豐富、意蘊深遠的魚文化叢。qMo奉節風景網

一、魚與民族qMo奉節風景網

古代民族多以對本民族有重大影響的動植物作為民族的圖騰,反映民族的起源或由來,體現該民族與某種特殊動植物的親緣關系。透視三峽地區的古代民族,很多都與魚有著難分難解的淵源,充分表明了魚在三峽古代民族中的重要地位和影響。qMo奉節風景網

(一)魚與夏人qMo奉節風景網

夏人本不屬于三峽地區的古代民族,但是夏人善于治水。因大禹治理三峽,夏人與三峽結下了不解之緣。大禹之父為鯀,據東漢許慎《說文解字》:“鯀,魚也”。古代很多學者認為鯀就是“玄魚”。鯀因治水失敗而遭虞舜屠戮,其子大禹繼鯀之業,而禹亦和魚有著密切的淵源關系。所以,顧頡剛說:“鯀為水中動物,古代已有此說。禹繼鯀而興,自與其相類。”“《天問》言治水事,有‘鴟龜曳銜,鯀何聽焉,應龍何畫’之問;《山海經》本此,言‘禹治水時有應龍以尾亙地,即水泉流通,禹因而治之也’。可見治水的神話中水族動物極多。”[1]qMo奉節風景網

(二)魚與楚人qMo奉節風景網

魚與楚人的祖先亦有著較深的淵源。《山海經?9?9大荒西經》就記載:“有魚偏枯,名曰魚婦,顓頊死即復蘇。風道北來,天乃大水泉,蛇乃化為魚,是為魚婦,顓頊死即復蘇。”這說明已死的顓頊,托魚(魚婦)之軀體而復蘇,魚遂與顓頊合為一體,成為楚人的祖先大神。qMo奉節風景網

(三)魚與魚人qMo奉節風景網

據《奉節縣志》載:奉節歷史悠久,夏、商時為荊、梁二州之域。公元前1006年,周滅商,奉節乃巴之屬國——夔子國屬地。公元前633年,夔地并為庸國之魚邑,屬楚。公元前601年,庸叛楚,楚聯巴、秦共滅庸,三分其地,魚重歸于巴。公元前316年,秦滅巴,魚邑屬秦。公元前314年,秦于巴國之地置巴郡,領11縣,魚邑改稱“魚復”,序列第九。公元前216年,魚復隸屬益州之巴郡。公元194年,劉璋分巴為三郡,魚復屬固陵郡。公元201年改固陵郡為巴東郡,郡治魚復。公元216年恢復固陵郡名。公元221年,復巴東郡名。公元222年,劉備從夷陵敗退白帝城,改魚復為永安縣。公元583年改永安為人復,屬信州。公元619年改信州為夔州。公元649年改人復為奉節[2]。歷史上,奉節有“魚邑”、“魚腹”、“魚復”、“人復”之稱,還有魚復浦遺址,位于奉節縣城東1公里、白帝城西5公里處,臨長江左岸的第一級階地上,是一塊東西長2500米,南北寬800米的磧壩,夏季被洪水淹沒,冬季露出水面。長江自西向東流經本縣,在縣城東向南轉了一個弧形大灣,致使磧壩呈兩端尖、中部圓,北高南低狀,遠處看去尤如魚腹。這更足以說明魚人與魚關系非同一般。其實,奉節乃是古魚人的居地,并且是三峽古代方國——魚國的立國之地。qMo奉節風景網

(四)魚與巴人qMo奉節風景網

魚與巴人的關系更是密切。張勛燎充分利用現代民族學材料與研究成果,專門討論了“古代巴族‘巴’字的意義和巴族得名的由來”,強調:“根據大量民族學和民俗學材料,我認為它應該是我國南方壯傣語系民族中‘魚’的讀音,‘巴’就是魚”[3]。也就是說巴是因魚而得其名。qMo奉節風景網

歷史上,巴人是一個支系眾多的民族共同體,而很多支系均與魚有密切關系。魚鳧巴人,又稱為“魚巴”或“巴人魚鳧部”,原居于重慶奉節,被認為與魚復、魚腹、魚國等有淵源關系[4]。該支巴人以飼養鸕鶿(魚鷹)捕魚而聞名,依據奉節魚復縣、奉節魚復浦、烏江巴涪水(巴涪江)、合江巴符關、南溪魚鳧關、宜賓魚符津、樂山魚涪津(魚鳧津)、彭山魚涪津、彭山魚鳧山、溫江魚鳧城等所展示的地名線索,知魚鳧巴人曾經沿長江西進,并抵達川西壩子,建立了蜀魚鳧王朝。所以,揚雄《蜀王本紀》、《華陽國志?9?9蜀志》等均稱“蜀之先稱王者”有魚鳧。qMo奉節風景網

鱉靈巴人,原居于三峽奉節一帶,以鱉為名,實乃以鱉為圖騰。鱉雖然非魚,但是它們均為“水族”,且鱉以魚為部首,很顯然鱉與魚關系密切;所以,兩漢時期的字典《爾雅》將爬行綱、龜鱉目均列入《釋魚》篇,清代訓詁學家郝懿行《爾雅?9?9義疏》云:“茲篇所釋兼鱗、介之屬。”依據《蜀王本紀》、《華陽國志?9?9蜀志》、《水經注?9?9江水》引來敏《本蜀論》等記載,該支巴人亦曾沿江西行,并在今貴州遵義地區建立了國,其范圍北面包括今重慶綦江流域,南北面包括今遵義地區大部分。該支巴人還曾繼續西進,也抵達川西壩子,并取得杜宇王朝,建立了蜀開明王朝,直到公元前316年為秦所滅。qMo奉節風景網

弓魚巴人,本不在三峽地區,而是集中居住在今陜西寶雞、城固、洋縣一帶,該支巴人以弓魚為名,仍然可以說明魚在這支巴人中的重要性。而今,在陜西寶雞、城固、洋縣一帶發現了數量極大的弓魚巴人墓葬。白虎巴人,這是巴人的王室世系,它們崇拜、信奉的圖騰是白虎,好像與魚沒有多大的關系,其實魚在這支巴人中的地位也顯得相當特別。《后漢書》卷86《南蠻西南夷列傳》在談到廩君率領巴蠻五姓遷徙到鹽水流域、定都夷城時就特別強調了“魚”和“鹽”的重要性,魚成為白虎巴人發展過程中最為基本的生活資料。qMo奉節風景網

二、魚與生計qMo奉節風景網

魚,相伴人類走過了五千多年歷程,人們養魚捕魚、烹魚食魚、觀魚賞魚,與人類的生計發生著密切的關系。在古代,捕魚撈蝦是人們最為基本的生計方式之一。人們創造了很多的捕魚方法。qMo奉節風景網

在古代,三峽地區最為有名的捕魚方法當為魚鳧捕魚法。魚鳧,即魚鷹,學名鸕鶿,是一種入水捕魚的水鳥。《爾雅?9?9釋魚》郭璞注:“鸕鶿也,咀頭曲如鉤,食魚。”其捕魚之方法,據明代徐芳《鶿說》云:“鶿,水鳥……載以小桴,至水停伏魚所聚處,輒驅之入。鶿見魚,深沒疾捕,小者銜之以出,大者力不勝,則碎其翅,呼類共博,必噎之乃已。而漁人先以小環束其頸間,其大者既不可食,得之皆攫去,小者雖咽至環束處,鯁不可下,漁人又輒提而捋之,魚累累自喉間出。至楞極乃稍以一二飼之,而又驅之。”qMo奉節風景網

隨著三峽地區的發展,人們更是創造了諸多的捕魚方法。據《三峽秭歸民俗》一書介紹,就有:沿溪舀魚法、筐魚法、撮漁法、簽魚法、攪渾水法、摸魚法、砸魚、炸魚法、垂釣法、攔溪放鉤法、放吊鉤法、鼎鍋漁法、叉魚法、攔壩叉魚法等。qMo奉節風景網

現代考古證明三峽人民以捕魚為生。“在新石器時代和夏商時期的遺址地層中,普遍都發現有大量魚骨,不少遺址中甚至還堆積成了一個個被考古發掘者稱之為‘魚骨層’、‘魚骨坑’的遺跡,而且此種現象往往時代愈早愈顯突出”,如秭歸朝天嘴遺址、巴東楠木園遺址、豐都玉溪遺址、宜昌中堡島遺址、巫山大溪遺址、秭歸舊州河遺址、宜昌路家河遺址、秭歸卜莊河遺址、秭歸何光嘴遺址、長陽香爐石遺址等。“在一些新石器時代和夏商時期遺物中普遍都發現有捕魚工具,主要有網墜、魚鉤、魚鏢、矛等,種類多種多樣。”[5]據楊華研究,從三峽地區新石器時代遺址地層中出土的魚骨標本來看,三峽東部地區的魚種主要有草魚、青魚、鳙魚、鰱魚、鱖魚、黃鱔魚、鱘魚等,爬行類有龜、揚子鱷。三峽西部地區的魚種主要有草魚、青魚、鱘魚、鳙魚、鱖魚等,爬行動物有龜、鱉等。qMo奉節風景網

三、魚與文學qMo奉節風景網

長期以來,魚一直是人們吟詩作對的對象,許多文人雅士、騷人墨客將其入詩入賦,表達自己的感情世界。qMo奉節風景網

屈原在《九歌河伯》中云:“波滔滔兮來迎,魚鱗鱗兮媵予”;“魚鱗屋兮龍堂,紫貝闕兮珠宮”;“乘白黿兮逐文魚,與女游兮河之渚”,展示了絢麗多彩的水族世界。在《招魂》和《大招》中,人們將“ ”、“靦鱉”、“ 鳧”、“鮮 ”、“ 鳙”、“煎 ”等奉祭神靈忠魂,體現了“無魚無鱉不成席”的食魚文化。在《天問》中“鯪魚何所?”對三峽怪魚——鯪魚提出了質疑。qMo奉節風景網

宋玉在《高唐賦》中對三峽江段水產分布情況進行了最真實、最典型、最生動的描述:“于是水蟲盡暴,乘渚之陽,黿鼉 鮪,交積縱橫,振鱗奮翼, 蜿蜿。”賈誼在《吊屈原賦》中云:“彼尋常之污瀆兮,豈容吞舟之魚?橫江湖之鱈鱗兮,固將制乎螻蟻!”以名貴之魚比擬君子,隱喻屈原,表達對屈原的哀思。王褒在《九懷通路》中云:“鯨鱘兮幽潛,從蝦兮游。”以鯨鱘喻君子,以從蝦喻小人,“《九懷》者,諫議大夫王褒之所作也。懷者,思也,言屈原雖見放逐,猶思念其君,憂國傾危而不能忘也。褒讀屈原之文,嘉其溫雅,藻采敷衍,執握金玉,委之污瀆,遭世溷濁,莫之能識。追而愍之,故作《九懷》,以裨其詞。”同樣反映了對屈原的哀思和懷念。qMo奉節風景網

郭璞在《江賦》中對于三峽的魚類,可謂信手道來,如數家珍。“魚則江豚海 ,叔鮪王 ,鯪鰩 鰱。或鹿 象鼻,或虎狀龍顏。鱗甲 錯,煥爛錦斑。揚鰭掉尾,噴浪飛 排流呼哈,隨波游延。或爆采以晃淵,或嚇鰓乎巖間。介鯨乘濤以出入, 順時而往還。”qMo奉節風景網

唐代是中國詩歌的巔峰時期,詩人們以魚入詩,創作了不少的魚詩。在唐代,“以魚(魚、漁人、漁父、魚具)入詩”的詩人就有:宋之問、李嶠、劉希夷、張循之、賀朝、王維、崔顥、李、王昌齡、劉長卿、孟浩然、李白、岑參、杜甫、錢起、韓、獨孤及、韓愈、白居易、李商隱、溫庭筠、陸龜蒙、唐彥謙、和凝、徐鉉、劉戩、韋道遜、法振、王績、張說、李嘉 、嚴維、李端、司空曙、劉禹錫、盧仝、李群玉、方干、鄭谷、崔道融、蘇拯、張泌、譚用之、元結、張志和、權德輿、元稷杜牧、羅隱、許棠、杜荀鶴、錢、孟賓于、陳陶、李中、貫休、李半符、孟彥深、章八元、張南史、張籍、皮日休、沈彬、廖融、劉兼、皎然、子蘭、齊己等。吟詠的對象細分則有:魚、魚鱗、海魚、 鯉、鱸魚 、鱸魚、 、游魚、汶魚、錦鱗、鱸 、鯉魚、 魚、赤鯉、 鮪、小魚、大魚、白魚、鮮鯽、跳魚、黃魚、手 湘波魚、武昌魚、蒲魚、洞庭魚、金鱗、錦鯉、小鯢、冰鯉、銀 、曲池魚、泉魚、蓮魚等。僅在《宜昌府志》、《歸州志》、《東湖縣志》等地方志中就載有明清以來文人墨客贊美桃花魚的詩賦數十篇之多。qMo奉節風景網

文學的類別甚多,絕非詩賦所能包容,在神話傳說、民間故事、地名掌故中就有不少有關“魚”的文化。《山海經?9?9大黃西經》就有“魚婦化為顓頊”的神話;楊雄《蜀王本紀》、《華陽國志?9?9蜀志》、《水經注?9?9江水》載有“鱉靈之尸”的神話;《太平廣記》引《三峽記》的“美qMo奉節風景網

人魚”傳說;《太平廣記》引《錄異記》有“唐蜀民”的故事;清江“飛魚”成為紅魚寨、白魚寨的傳說;奉節“魚復”的地名掌故、“秭歸”的得名、江北“魚嘴”的來歷、“涪陵”名稱的來源等。如《太平廣記》引《三峽記》的“美人魚”傳說。云:“明月峽中有二溪東南流。宋順帝升平三年,溪人微生亮釣得白魚長二尺,投置舡中,以草覆之,及歸取烹,見一美女在草下,潔白瑞麗,年可十六七,自言高唐之女,偶化魚游,為君所得。亮問曰:既為人,能為妻乎?女曰:冥契使然,何為不得?其后三年為亮妻。忽曰:數已足矣,請歸高唐。亮曰:何時復來?答曰:情不可忘者,有思復至。其后一歲三四往來,不知所終。”又如奉節“魚復”的地名掌故。關于魚復的名稱,有一段悲凄感人的傳說。戰國時侯,愛國詩人屈原受奸臣陷害,遭貶官放逐,他悲憤已極,投湖南汩羅江而死。汩羅江中有一條神魚,十分同情屈原,它張開大嘴吞下屈原的尸體,從汩羅江進入長江,再溯江而上。把屈原的遺體送往他的故鄉秭歸。當神魚游到秭歸時,百姓們擁到江邊,失聲痛哭。神魚越發受到感動,淚水模糊了它的視線,它早已游過秭歸,還在繼續往上游,直到撞著了瞿塘峽的滟堆,才猛然醒悟。神魚急忙掉頭往回游,將屈原的遺體送到了梯歸。就這樣,人們將神魚從滟堆往回游的地方,叫作“魚復”了。qMo奉節風景網

四、魚與科技qMo奉節風景網

魚是水生動物,能夠體察天地陰陽之氣,反映氣候的變化,因此,魚與科技有著密切的聯系。qMo奉節風景網

(一)魚的生物物種與生命演化qMo奉節風景網

各種生物的演化過程不完全一致。研究三峽之魚,可察生物之演化。晉代郭璞注云:“ ,大腹,喙小銳而長,齒羅生,上下相銜,鼻在額上,能作聲,少肉多膏。胎生,健啖細魚。大者長丈余。江中多有之。” 就是白鰭豚。它是國家一級保護動物,被譽為“水中熊貓”、“長江女神”,白鰭豚是我國特有的珍稀水生哺乳動物,比大熊貓的出現要早得多。因此可以說白鰭豚是比大熊貓更古老的動物,是現存于世的“活化石”。從進化的角度看,白鰭豚屬“二次入水”動物[6]。全世界有鱘科魚類27種,在我國有8種,而中華鱘是我國特有的珍稀鱘科魚類,主要分布在長江水系。中華鱘同揚子鱷、白鰭豚一樣是中華國寶。它為白堊紀古棘魚的后裔,距今已有1.3億年歷史,有“活化石”之譽。它的奇特之處在于它保留著遠古遺留的特征,身披五行堅硬的骨板,背面一行有12塊骨板組成,身長2.5~5米以上,體重數百斤至上千斤,有“長江魚王”之稱。這對于古生物進化的研究有著極為重要的價值。《山海經?9?9中山經》和屈原在《九歌》中均言及“文魚”。據劉不朽推究,文魚可能就是長江所產的姻脂魚,峽中人稱為“火燒c”。幼魚體色桃紅或墨綠,身體兩側各有三條黑褐色斑紋。成魚通體呈猩紅色縱紋,魚體北部鰭條活像帆船,故稱“一帆風順”,好似涂抹胭脂一樣,因又稱“姻脂魚”。姻脂魚被譽為“長江驕子”,它不僅是名貴的經濟魚類,而且有重要的觀賞價值。1989年,新加坡舉辦國際觀賞魚博覽會,姻脂魚獲得銀獎,現在國家將其列為二級保護野生動物。全世界有姻脂魚類約13屬65種,姻脂魚是姻脂魚科在亞洲大陸公布的唯一一種,因此,它有著極為重要的科學研究價值。qMo奉節風景網

三峽還出產有珍稀水生動物大鯢,對此,漢代《爾雅?9?9釋魚》、唐代段成式《酉陽雜俎》、宋代《太平御覽》等書均有記載。大鯢,古人又稱為“人魚”,三峽民間俗稱為“娃娃魚”,屬于兩棲綱大鯢科,主要生長在三峽兩岸之山溪。巫山竹貢鄉還產有一種袖珍娃娃魚。在大老嶺國家森林公園則產有一種體色絳紅的紅鯢,它是當今世界上現存最大的兩棲動物,已被列為國家二級保護動物。qMo奉節風景網

三峽還產有一種名為魚實為“桃花水母”的桃花魚。桃花水母屬腸腔動物門水螅蟲綱。全世界約有水母類1200多種,絕大多數分布在海洋之中,只有水螅水母的極少數種適宜淡水生活,因此,淡水水母為世界稀有動物。我國對桃花魚的記載遠在400多年前,明代萬歷二十九年(公元1609年)《歸州志》即有記載,清代道光十九年(公元1839年)記載更詳,比英國1880年首次發現淡水水母——索氏桃花水母早270多年。1907年,日本井川正方于宜昌附近長江沿岸采得淡水水母標本,經丘淺次郎研究,1922年定名為宜昌桃花水母,這被認為我國有淡水水母的首次記錄[7]。據學者們研究,我國發現有桃花魚分布的地方有13省50個縣市,在三峽地區,宜昌以上的秭歸、巴東、重慶等地均產桃花魚。桃花魚“桃花開時始見,有紅白二種,花落后即無”,往往給人以美麗的遐想,故歷代騷人墨客多以之入文。《宜昌府志》、《歸州志》、《東湖縣志》等就載有明清時期文人們贊美詠嘆桃花魚的詩賦多達數十篇。qMo奉節風景網

關于三峽之珍的珍稀魚類,遠遠不止上述所列,但這足以說明這些魚類在生命科學研究中的重大價值。qMo奉節風景網

(二)魚與水標qMo奉節風景網

滾滾長江水,造福中華兒女,然有時危害亦深亦大。為了警世后人,人們遂在洪水到處刻石題記,這就產生了長江水文石刻。長江水文石刻中最著名的就是三峽水文石刻。它所含石刻眾多,既有洪水石刻,又有枯水石刻;在枯水石刻中,其中較為知名的有江津蓮花石、重慶朝天門靈石、涪陵白鶴梁、巴縣迎春石、豐都龍床石、云陽龍脊石等,被譽為“三峽水文石刻文化長廊”。在這些眾多的枯水石刻中,最有名的就是白鶴梁題刻。qMo奉節風景網

白鶴梁,位于涪凌城北長江之中,是一道長1600米、寬10~15米的自西向東延伸的與江流平行的天然石梁。自唐朝廣德年起,歷代達官顯宦、士子名流、騷人墨客和鄉邦土著圍繞“石魚出水兆豐年”的傳說,“行舟來往停舟覷,節使周沉駐馬鐫”,于此題刻題名、題詩題記、描圖鉤魚,遂成為著名的白鶴梁題刻近200則,如《李寬觀石魚記》所言:“鉅卿騷人墨客,悉皆有詩有記,銀鉤鐵畫,瑗章玉句。隱江波之中,歷數千載而不磨滅,蓋天地間一奇跡也。”白鶴梁題刻以其悠遠的歷史性、豐富的人文性、高超的藝術性、巨大的科技性而震驚寰宇,得到了世人的充分肯定。qMo奉節風景網

就白鶴梁題刻的科技性而言,主要表現在:一是富有民族特色的科技反映形式。白鶴梁題刻以魚為水標,極富民族特色。“白鶴梁石魚題刻,是勤勞智慧的中國人民與大自然作斗爭的科學記錄。它證明了至少在距今1200多年前,就創立了富有民族風格的古代‘水尺’,開創了立‘尺’以記水文的新紀元。可以說,白鶴梁石魚題刻是目前發現的最早的一座長江古代的‘水位站’。”[8]二是涪陵零點水位標尺。清康熙二十四年(公元1685年)涪州牧蕭星拱仿“唐魚”重鐫了雙鯉,經過科學測定,唐魚魚腹平均高程為吳淞基面137.86米,魚眼平均高程為137.91米,魚脊平均高程為137.92米,其腹高相當于長江歷年枯水位的平均值。蕭星拱重刻的石魚,其魚腹平均高程為吳淞基面137.90米,魚眼平均高程為137.95米,魚脊平均高程為137.99米,其雙眼的水位標尺相當于川江航道部門當地水尺零點。更令人驚嘆的是唐魚魚眼平均高程比黃海海拔零點水位落差137.85米僅差1厘米,而唐魚、蕭星拱石魚的三魚眼高程與1865年英國人首先在武漢首設的長久水尺零點相當,但白鶴梁題刻的石魚水標早于英國1102年。“唐代所見魚的腹高,大體上相當于涪陵地區的現代水文站歷年枯水位的平均值。而康熙二十四年刻魚的魚眼高(即中線)又大體相當于川江航道部門當地水位的零點。”[9]三是豐富的水文資料。白鶴梁題刻170余則,其中與水文有關者共計103段,記載了唐代廣德二年(公元763年)以來72個年份的枯水水位高程數字。至此,三峽工程和川江航運部門就得到了1200年來的可靠的歷史枯水水文數據。因之,白鶴梁被譽為“長江中最古老的水文站”、“世界第一古代水文站”、“長江水文資料的寶庫”、“世界水文史上的奇跡”。1980年被定為四川省重點文物保護單位,1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位。四是重大的科技內涵。白鶴梁題刻以“石魚出水”記載了長江上游枯水漲落的實際情況,借以體現水量、水溫、流速、降水量等情況,以此決定農時分配、農事安排,以此預測莊家豐歉、年歲好壞,體現出極大的科學性。誠如有人所言:“魚出水兆豐年,也確有它一定的科技性。根據有關部門對近百年來長江干流實測水文記錄的分析……這種水位的變化,很大程度是反映在降水量的增加上,而降水量的增加無疑是農業豐收的有利條件。新中國成立以來,已有了三次即1953、1963、1973年石魚出水,當年的降雨量較充足,農業喜獲豐收。由此看來,石魚題刻在某種程度上也是歷史上長江上游農業豐收的記錄。”[10]五是水文數據的利用。通過石魚題刻可知,長久每三五年就會出現一次枯水位,十幾年或幾十年就會出現一次大枯水位,大約600年左右則會出現一次極枯水位,這就是長江水文變化的規律,這對于考察長江上游的自然災害情況,利用其水文數據,總結其水文變化規律,從事建設意義非凡。1974年中國代表團于法國巴黎召開的國際水文工作會議上提交的有關白鶴梁題刻的水文報告備受關注,震驚寰宇。我國修建的葛洲壩水利樞紐、三峽工程均充分利用了白鶴梁題刻的水文數據。正因如此,我國耗巨資修建了白鶴梁水下碑林博物館,以保護這一珍貴的世界文化遺產。qMo奉節風景網

五、魚與藝術qMo奉節風景網

在三峽文化中,魚與藝術的結緣始于新石器時代。從出土的考古資料中,能夠看到諸多陶器上的魚紋刻劃符號。在三峽地區大溪文化類型的諸遺址中,往往會見到一些彩陶,如在巫山大溪、秭歸玉種地、老墳園、龔家大溝、柳林溪、朝天嘴,宜昌中堡島、伍廂廟、楊家灣、清水灘、路家河等遺址中都有出土。其彩陶的“花紋圖案組合比較復雜,依其花紋的紋樣來看,見有平行條紋、橫帶紋、水波紋、卷云紋、橫人字紋、弧線紋、草葉紋、圓點紋、三角形紋、鋸齒紋、菱形紋、魚紋、羽毛紋、近‘S’形紋、陶索紋、渦紋等”[11]。隨著現代考古的發展,在三峽地區的考古中,考古工作者就曾發現過一種造型比較特殊的陶塑人像,往往是陶塑人物雙手環抱一條大魚。1983年,在宜都王家渡出頭一件陶塑人像,泥質紅陶,捏制,抱長形器(魚),盤坐式,頭殘,右肩窄,左肩寬,身著長袍。腰前托長形器(魚),右手前抱,左手后托。下底內凹,參高6.4厘米[12]。這種陶塑人像在天門石家河遺址則屢有出土。其陶塑“魚類:最常見于陶人腹前,呈長條形,剪尾。單獨的魚造型少見。全身呈扁棱形,背腹部有鰭,頭部兩側有小而突出的雙眼。高9厘米,寬5.5厘米”[13]。1982年,在洞庭湖流域華容車轱山遺址也出土有陶塑人像,“紅陶,頭殘,坐式,雙手抱一物似小兒(魚)形狀,人體輪廓分明,造型生動,形象逼真”[14]。隨著社會的發展,人們不僅燒制或煅制了諸多的魚型器物,更創造了眾多的與魚相關的或因魚而生的魚性藝術。qMo奉節風景網

在魚與藝術中,最值得探究的就是白鶴梁石魚題刻,其中最為知名的有以下幾種:石魚圖:石魚水標是三峽人民的科技表現形式,而石魚圖則是三峽人民的藝術表現形式。早在唐代,三峽人民就鐫刻了石魚。歷經1200多載風霜,人們先后在白鶴梁上鐫刻了18尾石魚。如鄭令石魚(唐魚)、張八歹石魚、李寬雙魚、蕭星拱雙魚(蕭魚),董維祺石魚、范錫朋石魚、浮雕石魚、民國石魚等。其中最有名的就是唐魚和蕭魚。唐魚是一對雌雄鯉魚,每魚魚身有36鱗,雙魚共計72鱗,因之,唐魚多為人們吟詠之對象。如《劉忠順等唱和詩》云:“七十二鱗波底鐫,一含 草一含蓮。”《何憲盛辛唱和詩》稱:“職課農桑表勤惰,信傳三十六鱗中。”惜唐魚今已不存,然蕭星拱于康熙二十四年(公元1685年)仿唐魚重鐫雙魚。新鐫雙魚,一銜蓮花,一銜靈芝,分別稱為蓮花魚和靈芝魚,二魚首尾相隨,溯江西上,極富幻想色彩。秤斗圖:依據北宋開寶四年(公元971年)《謝昌瑜題記》、明代永樂三年(公元1405年)《雷懿題記》和民國四年(公元1915年)《施紀云題記》等記載,唐代涪州團練使、涪州刺史鄭令還在雙魚旁邊刻有一桿秤和一個斗,合稱“秤斗圖”。qMo奉節風景網

白鶴時鳴圖:1937年,涪陵著名書法家、畫家劉冕階鐫刻,白鶴圖構思精巧,刻工線條簡練,用夸張手法傳神達意。其布局別致,白鶴獨立,展翅欲飛,昂首長鳴。白鶴時鳴圖堪為白鶴梁石魚題刻的藝術精品。qMo奉節風景網

白鶴梁題刻又稱為白鶴梁石魚題刻,除石魚圖、白鶴時鳴圖、佛神像、秤斗圖等外,還有眾多的詩文題記。就類型來看,它有題名、題記、題詩等形式。就文字而言,不僅有眾多的漢字題刻,還有少數民族文字(蒙文、八思巴文)題刻。從書法的角度看,篆書、隸書、楷書、行書、草書諸體皆備,虞體、褚體、顏體、柳體、歐體、趙體、黃體各派并存。題刻精工,文辭優美,達到書法、文辭、藝術三絕之境,被譽為“長江一絕、中國一絕、世界一絕”的水下碑林。qMo奉節風景網

參考文獻qMo奉節風景網

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